Die in den vorigen Teilen angedeutete Methode der Islamgegner, ihre Kritik mit Zitaten bekannter Autoritäten zu untermauern, pflegen auch die Verteidiger des Islam und die Muslime selbst. Zwar haben letztere, vermittelt über den Koran, mit Gott bereits die Autorität schlechthin auf ihrer Seite. Aber das ein oder andere Statement von jemandem, dessen Existenz auch für Nichtmuslime außer Frage steht, kann natürlich nicht schaden. [Weiterlesen]

Im zweiten Teil seines Aufsatzes zur Rolle von Korandeutungen in der aktuellen Islamdebatte beschäftigt sich unser Autor Christian Rother mit der Wahrnehmung der zweitgrößten Weltreligion in der europäischen Geistesgeschichte. Demnach wurden sowohl der Islam im Allgemeinen, als auch Mohammed und die heilige Schrift im Besonderen seit Jahrhunderten abgelehnt und stigmatisiert. [Weiterlesen]

Im ersten Teil seines Aufsatzes zur Rolle der Korandeutung in der aktuellen Islamdebatte, beschäftigt sich unser Autor Christian Rother mit dem Bild des Islam in westlichen Medien. Dabei zeigt er auf, dass die Hauptprotagonisten der Korandeutung oft extreme Standpunkte vertreten und differenzierte Auffassungen auf der Strecke bleiben. [Weiterlesen]

Im zweiten Teil seines Aufsatzes über Sinn und Entsinnlichung des islamischen Kopftuches zeigt Christian Rother die religiöse Dimension des Kleidungsstückes auf und stellt die Frage: Führt das Kopftuch zu einer Entindividualisierung und Verkrampfung seiner Trägerinnen? [Weiterlesen]

In zahlreichen öffentlichen Debatten wurde die Motivation muslimischer Frauen ein Kopftuch zu tragen kontrovers diskutiert. Christian Rother geht dem “Kopftuchproblem” auf den Grund und durchleuchtet die Beziehung zwischen einem Kleidungsstück und seinen Trägerinnen. Ãœber den Sinn und die Entsinnlichung des Kopftuchs. [Weiterlesen]

In der Bundesrepublik leben zur Zeit etwa 3,5 Millionen Menschen islamischen Glaubens. Keiner wird bestreiten wollen, dass das Integrationsproblem vorwiegend eine Problematik zwischen weiten Teilen der Bevölkerung und dieser Gruppe ist. [Weiterlesen]

Das “konfessionelle Zeitalter” war geprägt von Konflikten um den wahren christlichen Glauben. Handelte es sich dabei um reine Konfessionskonflikte? Und daran anknüpfend: Inwiefern kann Religion in diesen Fällen angesichts des heraufziehenden Dreißigjährigen Krieges als “kriegsstiftend” beschrieben werden? [Weiterlesen]

Manfred Brocker zum friedensstiftenden Potenzial der Religionen am Beispiel der “Rosenkranzrevolution” auf den Philippinen. [Weiterlesen]